Nasreen Parveen koşarken aklı bir ayağını diğerinin önüne koymaktan başka hiçbir şeye odaklanmıyordu.
Koşmak.
Ara sıra kısa bir an için yüksek pencere pervazını ve atlamama kararını hatırlıyordu. Hayattaydı çünkü hayatını bitirmek yerine geri almak istiyordu. Bu da Nasreen’in şu anda yalnızca tek bir göreve odaklanabileceği anlamına geliyordu: ailesi onun gittiğini fark etmeden kaçmak.
Uzaklardan vahşi vahşi köpekler havlıyordu. Eğer onlardan biri yoldaysa ben öldüm, diye düşündü.
Nasreen, yırtık ve su toplamış ayaklarıyla dört milden fazla yürüdükten sonra nihayet otobüs terminaline ulaştı. Oradan bir otobüs onları en yakın kasabanın tren istasyonuna götürdü. Nasreen bilet gişesine bakarken aklına tek bir yer geldi: Hindistan’ın başkenti Yeni Delhi, ailesiyle birlikte yaşadığı yer.
Çocukluğundan beri bu şehre dair anıları vardı. Ama oraya şimdi gitmek, gidecek bir evi olmadan tek başına gelmek anlamına gelir.
Başka ne yapabilirdi?
***
Nasreen kaçmak için evini terk etmişti Şiddetle düzenlenmiş bir nişan tuzağı. Ancak milyonlarca genç Hintli kadın gibi o da çok daha büyük bir tuzağa düşmüştü.
King’s College London’da öğretim görevlisi olan Alice Evans, neden bazı ülkelerin geçen yüzyılda toplumsal cinsiyet eşitliği konusunda büyük ilerlemeler kaydettiğini, diğerlerinin ise (Hindistan ve Orta Doğu’daki pek çok kişi dahil) daha ataerkil kaldığını inceliyor.
Açıklamalardan biri onun babasoylu tuzak dediği şeydir. Kadınların evlilik dışı iffetine bağlı olan “aile namusu”na yüksek değer veren toplumlarda aileler, evlenmemiş kızlarının, akranlarına göre daha az iffetli görünmelerine neden olacak herhangi bir şey yapmasına izin vermek konusunda isteksizdir. Buna ev dışında çalışmak veya ileri eğitim için başka şehirlere seyahat etmek de dahildir; bunların her ikisi de erkeklerle denetimsiz iletişim fırsatları yaratır.
Kızlarının eğitimine devam etmesini veya iş bulmasını isteyen birçok aile bile ilk deneyen olmanın itibar kaybına uğramasından korkuyor.
Pek çok ülkede Dr. Evans’a göre, ekonomi sanayileştikçe ve daha fazla genç kadın iş bulmak için şehirlere taşındıkça babasoyluluk tuzağı patlayacaktı. Ancak bunu başarmak için kadınların ücretlerinin, itibar riskine değecek kadar yüksek olması gerekiyor. Hindistan’da ekonomik büyüme büyük ölçüde küçük aile işletmelerinde yoğunlaştı; insanların güvencesiz, kayıt dışı işlerde çalıştığı sektörler; veya nadiren kadın çalıştıran fabrikalar. Ülkede ücretli işler yaratan çok sayıda teknoloji şirketi ve diğer şirketler olmasına rağmen, bunlar genellikle birkaç büyük şehirde yoğunlaşıyor.
Bu nedenle akrabalık ağları önemli bir gelir, istihdam ve sosyal destek kaynağıdır. Namussuz olarak algılanan bir aile, daha geniş kan ve evlilik bağları ağının dışına itilebileceğinden, bir kız çocuğunun itibarını riske atmasına izin vermenin algılanan maliyeti çok yüksek görünebilir.
Bir işi olan kadınlar bile, aileleri gelirden vazgeçtikleri anda işi bırakıyorlar. Hindistan’ın işgücündeki kadınların oranı 2005’ten bu yana keskin bir düşüş göstererek geçen yıl yüzde 23,5’e geriledi; Ülke şu anda dünyadaki kadınlar için en düşük kayıtlı istihdam oranlarından birine sahip. Sadece beş Hintli kadından birinin ücretli bir işi var. Çin’de bu oran iki kattan fazla.
Bu, Hindistan’ın üretken emek havuzunu sınırladı ve bu da ekonomik büyümeyi engelledi.
Komşu Bangladeş’te ekonomik büyüme ve kişi başına düşen gelir hızla arttı; ekonomistler bu ilerlemeyi büyük ölçüde ülkenin kadınları ücretli işe sokma konusundaki daha iyi becerisine bağlıyor.
Dünya Bankası’ndan ekonomist ve şu kitabın yazarı Shrayana Bhattacharya, “Her ay bir yerde, işgücünde ‘üretken işçiler’ olmadığı için GSYİH’mızın nasıl düştüğüne dair bir istatistik okuyorum ve bununla kadınları kastediyorlar” dedi. Hindistan’ın kadınların ataerkil kültürde bağımsızlık, samimiyet ve saygı konusundaki mücadelesini anlatan bir kitap.
***
Trenleri Yeni Delhi’ye vardığında Sabahın ilerleyen saatlerinde Nasreen’in aklına yardım edebilecek tek bir kişi geldi: Ailesinin eski ev sahibesi Nazreen Malik, onu her zaman sebze pazarına gezilere götüren arkadaş canlısı bir kadın.
Nasreen’i çok rahatlatan şey, Bayan Malik’in hâlâ Delhi’nin antik surlarının duvarında yer alan Kashmere Kapısı’ndaki aynı dairede yaşıyor olmasıydı. Nasreen’i hemen tanıdı ve onu yanına aldı. Takip eden haftalarda, nişanlısının ailesi hakkında polise suç duyurusunda bulunmakla tehdit etmek de dahil olmak üzere, Nasreen’in nişandan kurtulma konusunda pazarlık yapmasına yardımcı oldu.
Ancak Nasreen, yalnızca ailesinin kendisi için seçtiği nişandan kaçmakla kalmayıp, aynı zamanda maruz kaldığı istismarı da dile getirerek, çekirdek ailesiyle, toplumunu oluşturan daha geniş akraba ağı arasında husumet yaratmıştı. köy.
Nasreen’in anneannesi, annesi ve erkek kardeşleri Delhi’ye taşındı. Aile, Nasreen’e, Bengal’de gördüğü kötü muameleyi, onun okula dönme çabalarını destekleyerek telafi etmeye karar verdiklerini söyledi. Onlara inanıyordu ama tek sebebin bu olmadığını da biliyordu.
Bir süreliğine ailesi Delhi’deki yeni hayatını kabul etmiş gibi görünüyordu. Üç odalı bir daire kiraladılar ve Nasreen’in babası yurtdışından döndü ve otomatik çekçek kullanmaya başladı. Nasreen, BUDS kısaltmasıyla bilinen yerel bir kadın güçlendirme yardım kuruluşu tarafından yürütülen bir eğitim programına kaydoldu ve ailesinde liseden mezun olan ilk kişi olmak için çalıştı.
Ancak ne kadar küçük olursa olsun her başarı, ebeveynlerinin onun ve kendilerinin itibarına yönelik korkularına karşı bir savaş gerektiriyordu. Nasreen’in evden tek başına çıkmasına izin vermekten endişe ediyorlardı çünkü cinsel bir saldırı onun sadece güvenliğini değil aynı zamanda evlenme yeteneğini de tehlikeye atabilirdi. Ona bir iş veya mesleki eğitim verme konusunda endişeleniyorlardı çünkü insanlar ailedeki erkeklerin hizmet sağlayıcı olarak birincil rollerini yerine getirmediğini düşünebilirlerdi.
Ailenin durumu ekonomik risk alamayacak kadar istikrarsızdı.
Coronavirüs salgını başlayınca hayat daha da zorlaştı. İnsanlar evde karantinaya alındıkça, arabaya olan talep azaldı ve babası da çalışmayı bıraktı. Aynı zamanda Müslüman karşıtlığı ve şiddet de arttı. Her ne kadar Nasreen’in Müslüman olan ailesi hiçbir zaman mezhepsel şiddetin kurbanı olmamış olsa da şehirde artan saldırı raporları, ebeveynlerinin Delhi’de kalma konusunda tedirgin olmasına neden oldu. Aile, kardeşlerinden birinin babalarının izinden gitmesini ve Körfez’de çalışmasını planlamaya başladı ve Batı Bengal’deki köye dönmeyi tartıştı.
Bu arada Nasreen’in kuzeni ve ailesi, Nasreen’in ailesine nişanı sürdürmeleri için baskı yapmaya başladı. Belki de köye dönme olasılığını açık tutmayı ümit eden ebeveynleri, sonunda kabul etti ve Nasreen’e kabul etmesi için baskı yaptı.
Kararından hemen pişman oldu. Nasreen’in nişanlısının onu uzaktan takip etmeye başladığını, kendisine her zaman nerede olduğunu söylemesini talep ettiğini ve sıradan faaliyetlere katılmasını yasakladığını söyledi. Zorlu taleplerine uymadığında, telefonda ona sözlü tacizde bulunuyor ve aramalarını engelleyemesin diye sık sık numaraları değiştiriyordu.
“‘Delhi’de adresin bende var. “Gelip her şeyi yapabilirim” dedi ona söylediğinde. “‘Yüzüne asit atacağım, hayatını falan mahvedeceğim’ dedi.”
Nasreen ikinci kez kaçmak için nişanlısının tehditlerini gizlice kaydetti. Yeterince materyal topladıktan sonra bunu ailesi için çaldı. “Evlenmeden önce bana böyle davranıyorsa evlendikten sonra ne yapacak?” diye sordu. Sonunda nişanı kalıcı olarak iptal etme konusunda anlaştılar.
Ancak Nasreen’in ailesiyle hâlâ tartışmaları vardı. Bir tartışmanın ardından ailesinin onu saatlerce karanlık bir odada tek başına kilitleyerek cezalandırdığını söyledi. Karanlıktan çok korkuyordu ve boğuluyormuş gibi hissediyordu. Panik içinde her iki bileğinde de derin kesikler açarak kalıcı yara izleri bıraktı.
“Hayatıma son veriyormuşum ya da kaçıyormuşum gibi hissettiğim zamanlar oldu” dedi. “Fakat annemle babamın pek çok insana ve pek çok soruya cevap vermesi gerekeceği için durdum. Bu yükü onlara yüklemek istemedim.
Şiddetli karşılaşmadan kurtulmak için zekasına ve iradesine güvenmişti. Artık ailesinin baskıcı kontrolünden kurtulmanın bir yolunu bulması gerektiğini hissediyordu.
Bhumika Saraswati, Nikita Jain ve Andrea Bruce raporlamaya katkıda bulunmuştur.
Koşmak.
Ara sıra kısa bir an için yüksek pencere pervazını ve atlamama kararını hatırlıyordu. Hayattaydı çünkü hayatını bitirmek yerine geri almak istiyordu. Bu da Nasreen’in şu anda yalnızca tek bir göreve odaklanabileceği anlamına geliyordu: ailesi onun gittiğini fark etmeden kaçmak.
Uzaklardan vahşi vahşi köpekler havlıyordu. Eğer onlardan biri yoldaysa ben öldüm, diye düşündü.
Nasreen, yırtık ve su toplamış ayaklarıyla dört milden fazla yürüdükten sonra nihayet otobüs terminaline ulaştı. Oradan bir otobüs onları en yakın kasabanın tren istasyonuna götürdü. Nasreen bilet gişesine bakarken aklına tek bir yer geldi: Hindistan’ın başkenti Yeni Delhi, ailesiyle birlikte yaşadığı yer.
Çocukluğundan beri bu şehre dair anıları vardı. Ama oraya şimdi gitmek, gidecek bir evi olmadan tek başına gelmek anlamına gelir.
Başka ne yapabilirdi?
***
Nasreen kaçmak için evini terk etmişti Şiddetle düzenlenmiş bir nişan tuzağı. Ancak milyonlarca genç Hintli kadın gibi o da çok daha büyük bir tuzağa düşmüştü.
King’s College London’da öğretim görevlisi olan Alice Evans, neden bazı ülkelerin geçen yüzyılda toplumsal cinsiyet eşitliği konusunda büyük ilerlemeler kaydettiğini, diğerlerinin ise (Hindistan ve Orta Doğu’daki pek çok kişi dahil) daha ataerkil kaldığını inceliyor.
Açıklamalardan biri onun babasoylu tuzak dediği şeydir. Kadınların evlilik dışı iffetine bağlı olan “aile namusu”na yüksek değer veren toplumlarda aileler, evlenmemiş kızlarının, akranlarına göre daha az iffetli görünmelerine neden olacak herhangi bir şey yapmasına izin vermek konusunda isteksizdir. Buna ev dışında çalışmak veya ileri eğitim için başka şehirlere seyahat etmek de dahildir; bunların her ikisi de erkeklerle denetimsiz iletişim fırsatları yaratır.
Kızlarının eğitimine devam etmesini veya iş bulmasını isteyen birçok aile bile ilk deneyen olmanın itibar kaybına uğramasından korkuyor.
Pek çok ülkede Dr. Evans’a göre, ekonomi sanayileştikçe ve daha fazla genç kadın iş bulmak için şehirlere taşındıkça babasoyluluk tuzağı patlayacaktı. Ancak bunu başarmak için kadınların ücretlerinin, itibar riskine değecek kadar yüksek olması gerekiyor. Hindistan’da ekonomik büyüme büyük ölçüde küçük aile işletmelerinde yoğunlaştı; insanların güvencesiz, kayıt dışı işlerde çalıştığı sektörler; veya nadiren kadın çalıştıran fabrikalar. Ülkede ücretli işler yaratan çok sayıda teknoloji şirketi ve diğer şirketler olmasına rağmen, bunlar genellikle birkaç büyük şehirde yoğunlaşıyor.
Bu nedenle akrabalık ağları önemli bir gelir, istihdam ve sosyal destek kaynağıdır. Namussuz olarak algılanan bir aile, daha geniş kan ve evlilik bağları ağının dışına itilebileceğinden, bir kız çocuğunun itibarını riske atmasına izin vermenin algılanan maliyeti çok yüksek görünebilir.
Bir işi olan kadınlar bile, aileleri gelirden vazgeçtikleri anda işi bırakıyorlar. Hindistan’ın işgücündeki kadınların oranı 2005’ten bu yana keskin bir düşüş göstererek geçen yıl yüzde 23,5’e geriledi; Ülke şu anda dünyadaki kadınlar için en düşük kayıtlı istihdam oranlarından birine sahip. Sadece beş Hintli kadından birinin ücretli bir işi var. Çin’de bu oran iki kattan fazla.
Bu, Hindistan’ın üretken emek havuzunu sınırladı ve bu da ekonomik büyümeyi engelledi.
Komşu Bangladeş’te ekonomik büyüme ve kişi başına düşen gelir hızla arttı; ekonomistler bu ilerlemeyi büyük ölçüde ülkenin kadınları ücretli işe sokma konusundaki daha iyi becerisine bağlıyor.
Dünya Bankası’ndan ekonomist ve şu kitabın yazarı Shrayana Bhattacharya, “Her ay bir yerde, işgücünde ‘üretken işçiler’ olmadığı için GSYİH’mızın nasıl düştüğüne dair bir istatistik okuyorum ve bununla kadınları kastediyorlar” dedi. Hindistan’ın kadınların ataerkil kültürde bağımsızlık, samimiyet ve saygı konusundaki mücadelesini anlatan bir kitap.
***
Trenleri Yeni Delhi’ye vardığında Sabahın ilerleyen saatlerinde Nasreen’in aklına yardım edebilecek tek bir kişi geldi: Ailesinin eski ev sahibesi Nazreen Malik, onu her zaman sebze pazarına gezilere götüren arkadaş canlısı bir kadın.
Nasreen’i çok rahatlatan şey, Bayan Malik’in hâlâ Delhi’nin antik surlarının duvarında yer alan Kashmere Kapısı’ndaki aynı dairede yaşıyor olmasıydı. Nasreen’i hemen tanıdı ve onu yanına aldı. Takip eden haftalarda, nişanlısının ailesi hakkında polise suç duyurusunda bulunmakla tehdit etmek de dahil olmak üzere, Nasreen’in nişandan kurtulma konusunda pazarlık yapmasına yardımcı oldu.
Ancak Nasreen, yalnızca ailesinin kendisi için seçtiği nişandan kaçmakla kalmayıp, aynı zamanda maruz kaldığı istismarı da dile getirerek, çekirdek ailesiyle, toplumunu oluşturan daha geniş akraba ağı arasında husumet yaratmıştı. köy.
Nasreen’in anneannesi, annesi ve erkek kardeşleri Delhi’ye taşındı. Aile, Nasreen’e, Bengal’de gördüğü kötü muameleyi, onun okula dönme çabalarını destekleyerek telafi etmeye karar verdiklerini söyledi. Onlara inanıyordu ama tek sebebin bu olmadığını da biliyordu.
Bir süreliğine ailesi Delhi’deki yeni hayatını kabul etmiş gibi görünüyordu. Üç odalı bir daire kiraladılar ve Nasreen’in babası yurtdışından döndü ve otomatik çekçek kullanmaya başladı. Nasreen, BUDS kısaltmasıyla bilinen yerel bir kadın güçlendirme yardım kuruluşu tarafından yürütülen bir eğitim programına kaydoldu ve ailesinde liseden mezun olan ilk kişi olmak için çalıştı.
Ancak ne kadar küçük olursa olsun her başarı, ebeveynlerinin onun ve kendilerinin itibarına yönelik korkularına karşı bir savaş gerektiriyordu. Nasreen’in evden tek başına çıkmasına izin vermekten endişe ediyorlardı çünkü cinsel bir saldırı onun sadece güvenliğini değil aynı zamanda evlenme yeteneğini de tehlikeye atabilirdi. Ona bir iş veya mesleki eğitim verme konusunda endişeleniyorlardı çünkü insanlar ailedeki erkeklerin hizmet sağlayıcı olarak birincil rollerini yerine getirmediğini düşünebilirlerdi.
Ailenin durumu ekonomik risk alamayacak kadar istikrarsızdı.
Coronavirüs salgını başlayınca hayat daha da zorlaştı. İnsanlar evde karantinaya alındıkça, arabaya olan talep azaldı ve babası da çalışmayı bıraktı. Aynı zamanda Müslüman karşıtlığı ve şiddet de arttı. Her ne kadar Nasreen’in Müslüman olan ailesi hiçbir zaman mezhepsel şiddetin kurbanı olmamış olsa da şehirde artan saldırı raporları, ebeveynlerinin Delhi’de kalma konusunda tedirgin olmasına neden oldu. Aile, kardeşlerinden birinin babalarının izinden gitmesini ve Körfez’de çalışmasını planlamaya başladı ve Batı Bengal’deki köye dönmeyi tartıştı.
Bu arada Nasreen’in kuzeni ve ailesi, Nasreen’in ailesine nişanı sürdürmeleri için baskı yapmaya başladı. Belki de köye dönme olasılığını açık tutmayı ümit eden ebeveynleri, sonunda kabul etti ve Nasreen’e kabul etmesi için baskı yaptı.
Kararından hemen pişman oldu. Nasreen’in nişanlısının onu uzaktan takip etmeye başladığını, kendisine her zaman nerede olduğunu söylemesini talep ettiğini ve sıradan faaliyetlere katılmasını yasakladığını söyledi. Zorlu taleplerine uymadığında, telefonda ona sözlü tacizde bulunuyor ve aramalarını engelleyemesin diye sık sık numaraları değiştiriyordu.
“‘Delhi’de adresin bende var. “Gelip her şeyi yapabilirim” dedi ona söylediğinde. “‘Yüzüne asit atacağım, hayatını falan mahvedeceğim’ dedi.”
Nasreen ikinci kez kaçmak için nişanlısının tehditlerini gizlice kaydetti. Yeterince materyal topladıktan sonra bunu ailesi için çaldı. “Evlenmeden önce bana böyle davranıyorsa evlendikten sonra ne yapacak?” diye sordu. Sonunda nişanı kalıcı olarak iptal etme konusunda anlaştılar.
Ancak Nasreen’in ailesiyle hâlâ tartışmaları vardı. Bir tartışmanın ardından ailesinin onu saatlerce karanlık bir odada tek başına kilitleyerek cezalandırdığını söyledi. Karanlıktan çok korkuyordu ve boğuluyormuş gibi hissediyordu. Panik içinde her iki bileğinde de derin kesikler açarak kalıcı yara izleri bıraktı.
“Hayatıma son veriyormuşum ya da kaçıyormuşum gibi hissettiğim zamanlar oldu” dedi. “Fakat annemle babamın pek çok insana ve pek çok soruya cevap vermesi gerekeceği için durdum. Bu yükü onlara yüklemek istemedim.
Şiddetli karşılaşmadan kurtulmak için zekasına ve iradesine güvenmişti. Artık ailesinin baskıcı kontrolünden kurtulmanın bir yolunu bulması gerektiğini hissediyordu.
Bhumika Saraswati, Nikita Jain ve Andrea Bruce raporlamaya katkıda bulunmuştur.